【歷史與神話】ep1.「絕地天通」的歷史與神話
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今天想要來聊聊「絕地天通」的這個歷史與神話，關於為什麼會產生這個系列，以及這個系列的其他文章，請參考下方連結處：
所謂的「絕地天通」，就是將天與地之間分開，讓人間與天堂無法再持續交流的神話，這個故事散見先秦諸多典籍，像是《尚書．呂刑》：「乃命重、黎，絕地天通」，只是文辭過於簡略，不易理解，常連結到《山海經．大荒西經》：「 帝令重獻上天，令黎邛下地」，以及《史記．太史公自序》：「 命南正重以司天，北正黎以司地」等等，其中敘述的最清楚的莫過於《國語．楚語下》：
昭王問于觀射父，曰：「《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？」
對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。
「及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。
「其後，三苗復九黎之德，堯復育重黎之後，不忘舊者，使復典之。以至于夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其後也，當宣王時，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威于民，曰：『重實上天，黎實下地。』遭世之亂，而莫之能御也。不然，夫天地成而不變，何比之有？」
我知道大家絕對沒有心情看上面這一長串，這裡簡單敘述一下，在古代民神不雜的時代，大家都可以各司其職，各安其份，到了少昊之衰以後，民神雜糅，造成秩序大亂，天堂與人間不在有明確的劃分，直到重、黎這兩個人，將天地之間的關係，回歸到古典民神不雜的時代，也就是達成絕地天通的事蹟。
雖然後來在討論「絕地天通」的時候，大多會從「重、黎」這兩個人的角度切入，他們究竟是誰？是人或是神？是在什麼契機之下，聽從誰的命令？又用什麼樣的方式來達成「絕地天通」的，只是接下來不討論「重、黎」這兩個人，而是從不同的時代，與不同的觀點之下，如何詮釋「絕地天通」這段歷史與神話。
在漢、唐之間，「絕地天通」的詮釋大多建立在「重、黎」這兩個人身上，從禮制的秩序下，詮釋民神分隔的意義，從孔安國到孔穎達以下，都是持類似見解，建立正確的秩序，維持既有的體制。
但是宋明以下，理學與心學的興起，從人世公理著眼，認為承平之際，國家安定既有規範得以維持，天地之間的秩序由人所掌握，反過來說，當國家混亂將亡之時，人已無能為力，聽天由命，聽命於神，只求疪或以苟延殘喘。因此前面《國語》所劃分的3個階段，只是凸顯社會由安定邁向混亂，再由所謂亂世邁向治世，正是所謂治世則以人弘道，亂世則聽命於鬼神。
最後，「絕地天通」固然作為神話的訴說，剖析先民對於人神之間、天地之間的認知與詮釋，也作為歷史的記述，從「顓頊」命「重、黎」絕地天通的典故，理解為神話時代的結束，古典巫史文化的開始，甚至是中國思想史的濫觴等等，並經由數千年來反覆的理解與詮釋，不管立基於官制的考證，古典禮俗與祭祀制度，還是從人神、是非、天地之間，敬鬼神而遠之，或是敬神如神在，為「絕地天通」建立深厚的歷史與神話內涵。
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